舍得，得舍。何得？何舍？刚者则柔不足，柔者则刚不足，勇者必戾，智者必诈，世间万物，芸芸众生，无有完美，对应其优点必有缺点！舍弃与得到之间的利弊用什么标准来权衡？造化弄人，舍得间是痛并快乐着！
舍得是选择、舍得是承担、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悦。《左传》中有句话：“君以此始，则必以此终。”你选择了一个人或一个事物的某一点，就相应的要承担你的选择所带来的连锁反应，选择了一个人的勇猛就要迁就容忍他的暴戾，选择了一个人的智慧就要迁就容忍他的狡诈。选择了，舍得了，无非是要真真的知道你自己要的究竟是什么，你是不是真真的知道自己在做什么。红尘俗世有多少人真真的把自己活丢了。舍得，舍得，何舍？何得？
贾平凹先生有一篇文章，说的也是《舍得》，诚如先生所言：会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人。的确，“舍得”二字，其实已经囊括了人生所有的真谛。
追根溯源，“舍得”一词，最早出自佛经《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。 故《金刚经》云：应无所著而生其心。在传入中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。
舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。 从古至今，有无以数计的著名人物，取得了彪炳史册的丰功伟绩或巨大成就。他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟。田忌与齐王赛马，以下肆对齐上肆，上肆对齐中肆，中肆对齐下肆，舍了小负之悲，得了全胜之喜。李煜治国无方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人间”之婉约诗赋。苏轼仕途坎坷，于是舍弃安逸闲适的生活，得“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之豪放绝唱。诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，谓之，舍私益，得百世流芳。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受凌辱，谓之，舍王尊，得江山社稷光复。韩信以三千将士迎战二十万赵军，破釜沉舟，背水一战，谓之，舍生死，绝退路，最终得到的是以弱胜强，“百二秦关终属楚”。司马迁博览群书，上知天文，下晓经纶，背负宫刑屈辱，铸就史家之绝唱，谓之，舍奇耻，得美绝正史。陶渊明仕途不平，历尽沧桑，后归隐于山林泉下，安享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐，谓之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，谓之，舍闲娱，弃安逸，得《兰亭序》绝世之美体。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经二十七年艰辛，终成中医之巨著《本草纲目》，谓之，舍个人之安乐，得天下之安康。林则徐凭借一身正气于虎门销烟，弘扬我国威，捍卫我尊严，谓之，舍个人之安危，得民族之大义.....
人是如此，万事万物又何尝不是这样呢?蛇是在蜕皮中长大，金是在沙砾中淘出。就是在我们琐碎的日常生活中，不也是每时每刻都围绕着舍与得和得与舍，演绎着无数成功和失败的故事吗?
舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。要得便须舍，有舍才有得。
我不否认，作为一个凡夫俗子，我们有着太多的欲望，对金钱、对名利、对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。有人愈是要获得愈是获得不了；有人终于获得了却大受其害。会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，更是一种智慧，一种人生的境界。

（二）
说起人生来，每个人都有自己的心得，这是再自然不过的事。而心得的核心，便是面对无尽的诱惑。面对无尽的诱惑，我们往往像一个贪得无厌的游客，贪多求全。诱惑如美景，只能各有取舍，匆匆浏览一过，随即收心放弃，尽管心痛，但却是毫无办法的事。与其说是一种欣赏角度，不如说是面对目不暇接的美妙景色，必须采取的一种聪明而巧妙的观察策略。如此的聪明，才能观古今于须臾，抚四海于一瞬。人生之妙，在于阅人无数，总会遇着些妙人，他们与那些美景相隔不可以道里计，却要自称早已将其抛弃，对此暗自好笑是你唯一的选择。一个十足的鄙吝之徒，却要妄言清心寡欲，视得道为易如反掌之事，如同《春光灿烂猪八戒》里的猪八戒放个臭屁那么容易，就要请他给个理由先。只有海绵才可以有挤掉水分之放弃，便于再行接纳，沙漠之中动植物断无自行挤水分之蠢举，这就好比要一个白丁来说饱读诗书之害，你还不如杀了他。一个一无所有的人，不存在抛弃，因为他不曾拥有过。反之，一个曾拥资巨万，地位显赫，事业辉煌的人，最终过着平静而近乎隐居的生活，此所谓绚烂归于平淡。陶潜归隐，板桥挂冠，固然是愤于官场的腐败，但能从名利场全身而退，是难得的以退为进，他们的境界为世人称赏，士林则效，不是没有道理的。就如一个装满了水的杯子，要么喝掉，要么倒掉，才能再装，这道理并不深奥，可惜这个简单的道理好像专治那些自以为聪明的家伙。这是日本思想家玲木大拙讲烂了的一个有关禅的故事。人生实难，大道多岐。你不可能走遍天下所有的路过后，再来选择一种自以为平坦稳妥、不出丝毫纰漏的路来走，世界上没有这等千载难逢的好事，等着你去捡个大便宜。如果我们说人生之道，贵在取舍，虽然卑之无甚高论，却也自有其不可磨灭的内在因由。因为作家史铁生早就教导过我们，人生的悲苦莫过于欲望无边而能力有限。
人一辈子究竟要有多聪明，这是个问题。其实要回答只有相视一笑，尽在不言。不要给我说百家姓里，没有姓舍的这个家伙，世界名人录里没有他的页码，剑桥名人传记中也不曾给他来函请他交点钱来登录在案。其实对于人生来讲，他是我们所有人的老师，他的名字很矛盾，如好坏、似高下，像个不可分离的双胞胎，姓舍名得。他是世界上最古怪的老师，没有教案，只用自己的名字来行不言之教，却使你对人生沧桑有了更深切的认识，一方面积极进取，另一方面又深谙做事不能太满的养心之道。

（三）
“舍得”一词，是佛家语，是禅境语。本意是讲万丈红尘扑朔迷离，人生在世总会有得到有舍取。舍与得互为因果，往与复本来是自如的，如果领略其中奥意，自然可以打破分别之心。佛无分别心，无分别心，即无烦恼挂碍，使之心境圆融通达，归纳万象于一乘，让有限之生命融入无限的大智慧中。可见“舍得”之妙，妙在微言大意。
“舍得”一词，又是俗家语。四川方言中用到“舍得”的时候，往往就舍去了舍与得的对比，也没有了因与果的照应。比如朋友看到我又在睡懒觉了，定会说，哟！你还舍得睡嘛。比如朋友看到我大把消费了，惊叹道，你还舍得花嘛！又比如朋友偶然读到我一篇有那么点奇思妙想的文字，递过话来也是，你还舍得说嘛！虽然这里的“舍得”只余下了“舍”的意思，然而在这意思当中，往往又蕴藏着一种川人特有的洒脱大气。处世洒脱大气，不也正是生活的一种禅么？而且这种只舍而好似并不追求得的大气，却自然而然地得到了许许多多。
人们都很喜欢前两年放得很火的一部方言电视剧《山城棒棒军》。那里头有一句台词：“我们四川人是这个样子的嘛，就是掉脑壳之前，也还是要涮一回坛子的嘛！”真是把川人的这种洒脱夸张得惟妙惟肖。因此，又想到一则与四川人懂“舍得”的笑料：“说是新闻界忽然发布了一个消息，世间发现不明科目的灵长类一种，非人，也非自然中以往发现的所有猴子与猿类。北京人听后，社会责任感就上来了，那还不立马监控起来！上海人却精明起来，得小心，赶快查清来路呀！广东人倒是口味大开，快做一道菜来尝尝嘛。成都人却说，喊过来嘛，这里正好三缺一！”你们看，四川人是不是真还舍得说呢？这恐怕正是川人大气洒脱之间对于“舍得”文化一种十分幽默的禅悟吧。
川人幽默，川人洒脱，川人好酒。川人好酒，亦能酿制好酒，因此川酒名满天下。今又耳闻，有川人中的实业家，以“舍得”一词，以新酿川酒命名，实在是一个智慧之举，文化搭台，经济唱戏，以非常品牌寻营销诉求点，也就让这酒浆尚未启封早就香溢八方了。
“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，早就是川籍唐代大诗人写就的一种洒脱，你看看他，多么舍得饮，也舍得说呀！不过，他老人家的诗中，接下来的“与尔同销万古愁”才真真的道出了“舍得”文化的精要。
俗话又说，以酒浇愁愁更愁。当今逢盛世，人间享太平，惟愿众生品“舍得”新酒（我不善饮酒，只是冲其名而已），为“舍得”文化赋予新意，高扬我民族创新精神！创新是一个民族的生命，拥抱生活，投身建设，我们应当舍得说，舍得想，舍得干，舍得拼，舍我一点热，换取红日光，得到的定将是民族伟大复兴之美好前景。

（四）
舍得之道，舍得舍得，有舍才有得，大舍大得，小舍小得，不舍不得，也就是于丹讲的老子之道，不同的年龄段要有不同的取舍。佛道里也说过，无欲则刚，过于执着是痴，要懂得放下。
我们在前面曾谈起过中国风水理论所讲的“水生财”。实际上，古代的一些有识之士在义理上对此有着更深刻的认识。清朝商人舒遵刚在阐述自己的行商经验时说：“钱，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡诈求生财者，自塞其源也；今之吝啬而不肯用财者，与夫奢侈而滥于用财者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之过，而不知吝惜者之为过，皆不明于源流之说也。圣人言，以义为利，又言见义不为无勇。则因义而用财，岂徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，其所谓大道也。”意思是说，钱财，就像流动的泉水一样。那些靠机巧欺诈获取财富的做法，就好像自己堵塞了泉水的源头；而那些吝啬的做法和奢侈挥霍的做法一样，都会使流动的泉水枯竭。一般人只知道奢侈挥霍是错误，却不知道吝啬也是错误，是因为不了解源流之说的道理。圣人说，应该以义为前提去获取利益，见义不为则没有君子之勇。所以，把钱财用在合乎义理的事情上，不仅不会使水流枯竭，还会扩充源流使其壮大，这才是行商的大道。
利他就是利己，帮人就是帮自己，这就是舍与得之间的辩证法。舍得舍得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。这是佛教的法。佛法是心法，主张内心不为“得”而舍。舍的大小，不仅在于舍的物质利益的多与少，更在于心念上是否真的舍掉了。舍的当下，不是为了沽名钓誉，不是为了自己的得，这样的舍才是真舍，才是大舍，从结果上说，必有大得。舍得就是要"舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实"。如果你能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去，你就能得到轻松和快乐，你自然就会进入一个新的境界。世间万物，凡有所舍，就能有所得。一盆花，如果你"舍"不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩叶，发出新芽，长出鲜花。放下，就是"舍"，不舍，如何成佛？《孟子鱼我所欲也》云："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。""舍得"并非是盲目的，"舍"是有目的的舍弃，"得"是有选择的得到。其实，凡事有得必有失，同样，有舍必有得。弘一法师说，无论做什么事情，都不要想着占便宜。便宜，天下人都争相拥有。如果我一个人占便宜，则他人皆与我结怨；我不占便宜，则别人对我的怨气便消除了。轻利足于聚众，忍受小气，才不会招来大气；吃小亏，才不会引来大亏。舍得，并不是纯粹为了舍弃而舍弃，有时往往为了得到而有必要先放弃，即"欲于取之，必先予之"。以舍为得，舍小得大，妙用无穷。
生活中我们时刻都在取与舍中选择，因为 人生在世上想得到的东西实在太多了。我们总是渴望着取，渴望着占有，但往往常常忽略了舍，忽略了占有的反面——放弃。懂得了放弃的真意，也就理解了"失之东隅，收之桑榆"的妙谛。懂得了放弃的真意，静观万物，体会与世界一样博大的境界，我们自然会懂得适时地有所放弃，这正是我们获得内心平衡的好法。
什么应该放弃？放弃失恋带来的痛楚，放弃屈辱留下的仇恨，放弃心中所有难言的负荷，放弃浪费精力的争吵，放弃没完没了的解释，放弃对权力的角逐，放弃对金钱的贪欲，放弃对名利的争夺…… “舍得”酒的广告词写得很好：“人生舍得道，乾坤珍酿中。” 还有这样一个典故：一个贪财的人背一麻袋金银财宝过河，遇海浪翻船，船夫劝他丢掉麻袋，跳生要紧，可他舍不掉金银财宝，却最终舍掉生命。身陷绝境，除自身之外，一样也留不得。想必，这人一定是守财奴式的土财主，舍命不舍财，他不懂舍得之道。人世间的东西，并没有固定的主人，也没有永远的主人。事物在取舍之间，自有它的定数。是你的，终归是你的，怎么也跑不了；不是你的，想留也留不住，费尽心机，巧取豪夺也没有用。事物都既相生相克又相伴相生，在人们想“得”的时候，很可能是得不到的，而人们想“舍”的时候，反而可能得到了许多。历史的长河滚滚，大浪淘沙，曾有多少贪财、贪权、贪色的人，被历史摈弃。他们看似得到了很多，其实什么也都没得到。不想舍只想得，却最后连自由、生命都舍了，而得到的只是辱没家门的名声。舍得，舍得，有舍才有得，不舍而不得。这道理看似很简单，但有人有时候就是领悟不到。当然，放弃并非易事，它需要很大的勇气。面对诸多不可为之事，勇于放弃，是明智的选择。只有毫不犹豫地放弃，才能重新轻松投入新生活，才会有新的发现和转机。
“舍”与“得”可以说是一种交易，一种左手与右手的交易，很公平的。怎样“舍”，又怎样“得”？值与不值，在于人们心中的评价，不同的人有不同的评价，同一个人在不同的时候也有不同的评价。常有人说，年轻的时候为了学业、事业，他们舍弃承欢膝下，舍弃与家人的团聚，当时觉得很值，因为他们得到了学业、事业。当有一天他们再也没有机会承欢膝下、没有机会弥补对家中老人和孩子的亏欠的时候，很多人就会对当初的选择发出疑问：值吗？多少年来，人们就是在这样的怪圈中，不断地轮回。墨子说，贫穷的时候显出廉洁，富有的时候表现出仁义。再有钱的人，也是一日三餐，夜眠一床。财富生不带来，死不带去，不要奢望得到和占有一切。特别是在物质方面，舍得意味着自己的富有，不是一个人拥有很多才算富有，而是给予他人很多才算富有。舍得本身就是一种快乐。一个穷人把讨来的饭让给同伴那一刻他就是富人了，正是因为贫穷，他的施舍才更有意义。因为这体现了他的心量和胸怀，不像巴尔扎克笔下的葛朗台穷得只剩下金子。如果把人世间的亲情和爱心都舍去了，才是令人可怜又可气的情感乞丐。
人生需要“舍得”，“舍得”丰富人生。
人生，当于“舍”与“得”的平衡中寻求和谐完美。